柏拉圖理性與感性二元論是他的核心思想，而這一理論從旦生之日起就注定意義深遠(yuǎn)，影響著中世紀(jì)的基督教，影響著14世紀(jì)的文藝復(fù)興，影響著17世紀(jì)的啟蒙思想，我想同時也影響著當(dāng)下的我們這些程序員。

　　簡單說來柏拉圖二元論就是他認(rèn)為有兩個存在的世界--感性世界與理性世界--在感性世界中，是人們可感知的一切事物，而理性世界是對我們所感知事物的高度抽象。例如有許多個體的動物，我們對它們都能夠真確地說“這是一只貓”。我們所說的“貓”這個字是什么意義呢？顯然那是與每一個個體的貓不同的東西。一個動物是一只貓，看來是因為它分享了一切的貓所共有的一般性質(zhì)。沒有象“貓”這樣的一般的字，則語言就無法通行，所以這些字顯然并不是沒有意義的。但是如果“貓”這個字有任何意義的話，那末它的意義就不是這只貓或那只貓，而是某種普遍的貓性。這種貓性既不隨個體的貓出生而出生，而當(dāng)個體的貓死去的時候，它也并不隨之而死去。事實上，它在空間和時間中是沒有定位的，它是“永恒的、唯一的”。而存在于感性世界中的貓不過是這只“貓”摹本。柏拉圖認(rèn)為在理性世界中感性世界任何事物都有一個完美的、永恒的、唯一的、理想的東西與之相對應(yīng)。個別的貓都分享著“貓”的性質(zhì)，但卻多少是不完全的；正是由于這種不完全，所以才能有許多的貓。“貓”是真實的，而個別的貓則僅僅是現(xiàn)象。他認(rèn)為如此完美的、永恒的東西只有神才能創(chuàng)造出來，所以神創(chuàng)造了理性世界，人也不例外；而感性世界的蕓蕓眾生無過是神所創(chuàng)造的理性世界不斷克隆。

　　細(xì)細(xì)想來也真是好笑，對于我們這些程序員來說不正象柏拉圖理性與感性世界一樣嘛。我們把一個一個的類寫在硬盤中，就是好象理性世界規(guī)范著每個class的屬性(field)與行為(method)，每個類都是唯一的、“永恒”不變的。當(dāng)運行時系統(tǒng)會按照我們寫的類將其實例化加載到內(nèi)存中形成對象，想象著對象在內(nèi)存中生生滅滅不正象柏拉圖所說的感性世界嘛，對象就是類的實例，每個對象都會略有不同，但他們都共享著同一個類的性質(zhì)，不過是類的摹本。然而創(chuàng)造出這個程序化的“理性世界”的人是誰呢？是我們，我們這些程序員，對于程序來說我們就是神--秩序的締造者。

　　因此我們應(yīng)該感到無比驕傲，是我們親手創(chuàng)造了一個“完美的、永恒的、唯一的、理想的”理性世界；同時我們也應(yīng)該審慎要對我們所創(chuàng)造的“理性世界”負(fù)責(zé)任，以保證我們寫出的代碼是真正優(yōu)雅的、完美的。因為在程序的世界中我們就是神！

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